沙門目連作如是說：過去未來無，現在無爲 有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語 善詞善說四種瀑流：欲瀑流、有瀑流、見瀑流、 無明瀑流。彼答言：爾。復問彼言：汝然此不？謂 有能於欲瀑流已觀、今觀、當觀是不善？彼答 言：爾。爲何所觀？過去耶、未來耶、現在耶？若言 觀過去，應說有過去，不應無過去；言過去無， 不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應無 未來；言未來無，不應道理。若言觀現在，應說 有一補特伽羅，非前非後二心和合，一是所 觀、一是能觀，此不應理。若不說一補特伽羅， 非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀，則 不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。若言 不觀過去、未來、現在，則無能於欲瀑流已觀、 今觀、當觀是不善。若無能觀，則無能已厭、今 厭、當厭。若無能厭，則無能已離染、今離染、當 離染。若無能離染，則無能已解脫、今解脫、當 解脫。若無能解脫、則無能已般涅槃、今般涅 槃、當般涅槃。如不善，如是結、縛、隨眠、隨煩惱、 纏，所棄、所捨、所斷遍知亦爾。復問彼言：汝然 此不？謂有能於欲瀑流已觀、今觀、當觀，後世 感苦異熟。彼答言：爾。爲何所觀？過去耶、未 來耶、現在耶？若言觀過去，應說有過去，不應 無過去；言過去無，不應道理。若言觀未來， 應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道 理。若言觀現在，應說有一補特伽羅，非前非 後亦能造業亦卽領受此業異熟，此不應 理。若不說一補特伽羅，非前非後亦能造 業亦卽領受此業異熟，則不應說觀於現在； 言觀現在，不應道理。若言不觀過去、未來、現 在，則無能於欲瀑流已觀、今觀、當觀後世感 苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、當厭。若 無能厭，則無能已離染、今離染、當離染。若無 能離染，則無能已解脫、今解脫、當解脫。若無 能解脫，則無能已般涅槃、今般涅槃、當般涅 槃。如欲瀑流，如是見瀑流、無明瀑流亦爾。有 瀑流非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所 捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。如瀑流，扼 亦爾。於諸取中，欲取、見取、戒禁取是不善，結、 縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於 後世感苦異熟。我語取非不善，是結、縛、隨眠、 隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感 苦異熟。諸繫是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所 棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。於諸 蓋中，貪欲蓋、瞋恚蓋、疑蓋是不善，結、縛、隨眠、 隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感 苦異熟。惛沈睡眠蓋、掉擧惡作蓋是不善，非 結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷 遍知，能於後世感苦異熟。下分結中薩迦耶 見非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、 所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘下分結是 不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍 知，能於後世感苦異熟。上分結中掉擧結非 不善，非結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所 捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘上分結 非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所 斷遍知，非於後世感苦異熟。五心根栽、五心 拘礙是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、 所斷遍知，能於後世感苦異熟。於諸見中薩 迦耶見、邊執見非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、 纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。 邪見、見取、戒禁取是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、 纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。 諸身愛是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所 捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。諸隨眠中 有貪隨眠非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所 棄，所捨，所斷遍知，非於後世感苦異熟。所餘 隨眠是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、 所斷遍知，能於後世感苦異熟。諸邪支中 邪見是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、 所斷遍知，能於後世感苦異熟。邪語、邪業、邪 命是不善，非結、非縛、非隨眠、非隨煩惱、非纏， 是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。 所餘邪支是不善，非結、非縛、非隨眠，是隨煩 惱，非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感 苦異熟。於諸結中，嫉結、慳結是不善，結、縛，非 隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於 後世感苦異熟。所餘諸結是不善，結、縛、隨眠、 隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感 苦異熟。諸業道中前七業道是不善，非結、非 縛、非隨眠、非隨煩惱、非纏，是所棄、所捨、所斷 遍知，能於後世感苦異熟。後三業道是不善， 結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能 於後世感苦異熟。